Theosofische Vereniging Loge Antwerpen: Leesvoer

De "1900 Brief", met toelichtingen

Sun, 19 Mar 2006 16:23:30 GMT

Brief van Meester K.H. aan Annie Besant, "De 1900 Brief"

--------------------------------------------------------------------------------------

Onverkorte Uitgave:

Dit is de volledige tekst, die voor het eerst in 1987 onverkort werd gepubliceerd. De gedeelten die in eerdere publicaties werden weggelaten zijn vet en in hoofdletters afgedrukt. De aanhef verwijst naar de Heer B.K.Mantri, op de achterkant van wiens brief aan Mevrouw Annie Besant - terwijl deze brief in de originele, aan haar en de Theosophical Society in Londen geadresseerde en nog gesloten envelop zat - het volgende schrijven van K.H. verscheen :

“Een helderziende pranayamist, die in verwarring is geraakt door de grillen van de leden.

De T.S. en de leden zijn langzaamaan bezig om een geloof te fabriceren. Een Tibetaans spreekwoord zegt “Uit goedgelovigheid komt goedgelovigheid voort, wat leidt tot hypocrisie.” Hoe weinig zijn zij die iets van ons kunnen weten. Moeten wij gunstig gestemd worden en moeten er afgoden van ons gemaakt worden? MOET DE AANBIDDING VAN DE NIEWE DRIEËENHEID VAN DE GEZEGENDE M., UPASIKA[1] EN JOUZELF IN DE PLAATS TREDEN VAN DE UITEEN GEBARSTE GELOVEN? WE VRAGEN NIET OM AANBEDEN TE WORDEN. DE LEERLING ZOU OP GEEN ENKELE MANIER GEBONDEN MOETEN ZIJN. PAS OP VOOR HET ESOTHERISCH PAUSSCHAP. Het intense verlangen om Upasika direct weer te zien reïncarneren heeft een misleidend Mayavische[2] ideatie[3] doen ontstaan. Upasika heeft nuttig werk te doen in hogere sferen en kan niet zo snel terug komen. De T.S. moet veilig de nieuwe eeuw in geleid worden.

JIJ BENT AL ENIGE TIJD ONDER MISLEIDENDE INVLOEDEN. VERMIJD TROTS, VERWAANDHEID EN LIEFDE VOOR MACHT. LAAT JE NIET DOOR EMOTIES LEIDEN, MAAR LEER ALEEN TE STAAN. WEES NAUWGEZET EN KRITISCH, LIEVER DAN GOEDGELOVIG. FOUTEN UIT HET VERLEDEN VAN DE OUDE RELIGIES MOETEN NIET VERGOELIJKT WORDEN MET FANTASIE VERHALEN. DE E.S.T.[4] MOET OP ZO’N MANIER HERVORMD WORDEN DAT ZIJ NET ZO ONSECTARISCH EN ZONDER GELOOFSBELIJDENIS IS ALS DE T.S. ER MOETEN WEINIG REGELS ZIJN EN DE REGELS DIE ER ZIJN MOETEN SIMPEL ZIJN EN VOOR IEDEREEN AANVAARDBAAR. Niemand heeft het recht om het gezag op te eisen over een leerling of diens geweten. Vraag hem niet wat hij gelooft. ALLEN DIE OPRECHT EN ZUIVER ZIJN MOETEN TOEGELATEN WORDEN. De golf van intellectuele vooruitgang moet met vaste hand naar spiritualiteit geleid worden. Deze kan niet afgebogen worden naar een geloofsysteem vol emotioneel gedweep. De essentie van de hogere gedachten van de gezamenlijke leden moet alle handelingen in de T.S. EN DE E.S.[5] leiden. Wij proberen nooit om de wil van een ander aan die van ons te onderwerpen. Op gunstige momenten laten we verheffende invloeden los die op verschillende mensen een verschillende uitwerking hebben. Het is het collectieve aspect van veel van dit soort gedachten, dat handelingen in de juiste toon kan zetten. Wij bevoorrechten niemand. De beste manier om fouten te verbeteren is door een open en eerlijke onderzoek van alle subjectieve en objectieve feiten. MISLEIDENDE GEHEIMZINNIGHEID HEEFT TALRIJKE ORGANISATIES DE DOODSSLAG GEGEVEN. De huichelarij over de ‘meesters’ moet stil maar krachtig gestopt worden. Laat toewijding en dienstbaarheid gericht zijn op die Opperste Geest waar men een deel van is. Wij werken zonder naam en in stilte en het onophoudelijk naar ons verwijzen en herhalen van onze namen doet een verwarde aura ontstaan, die ons werk hindert. JE ZULT EEN FLINK DEEL VAN JE EMOTIES EN GOEDGELOVIGHEID ACHTER JE MOETEN LATEN VOORDAT JE EEN VEILIGE GIDS KUNT WORDEN TE MIDDEN VAN DE INVLOEDEN DIE IN DE NIEUWE CYCLUS ZULLEN BEGINNEN TE WERKEN.

De T.S. was voorbestemd om de hoeksteen van de toekomstige religies van de mensheid te worden. Om dit doel te bereiken moeten diegenen die de leiding hebben hun zwakke voorkeuren voor de vormen en ceremonies van welk geloof dan ook laten varen en tonen dat ze echte Theosofen zijn in zowel innerlijke gedachten als uiterlijke gedragingen. De grootste van jouw beproevingen moet nog komen. Wij waken over je, maar jij moet al jouw krachten aanwenden.

K.H.”

Commentaar:

De complete versie van deze brief werd voor het eerst gepubliceerd in 1987 in de “Eclectic Theosophist” nr. 101 Sept/Oct. Annie Besant ontving hem in 1900, d.w.z. 9 jaar na de dood van H.P. Blavatsky. De authenticiteit is derhalve zeer betrekkelijk. Indien de brief evenwel origineel zou zijn, zou deze het bewijs leveren, dat de Meesters niet (of niet alleen) door H.P. Blavatsky zouden zijn verzonnen.

Geoffrey A. Barborka geeft o.a. in zijn voorwoord (2e zin op blz. viii) en op blz. 357 van zijn boek The Mahatmas and Their Letters, Uitg. 1973 van The Theosophical Publishing House, Adyar, Madras, India, de volgende uitleg over deze brief:

Blz. vii, 2e zin:

“Een onderzoek van de originele brieven laat zien dat zij via een volkomen afwijkend procédé vervaardigd werden, dat op geen enkele manier door gewone pen en inkt op papier kan worden nagedaan. De kalligrafie zit feitelijk binnenin het papier; het schrift maakt eigenlijke deel uit van het papier zelf.”

Blz. 357:

“1. De brief is in het handschrift dat in verband wordt gebracht met Mahatma Koot Hoomi, hoewel de kalligrafie iets verschilt van de brieven die A.P. Sinnett ontving..... “.

“... de brief van de Mahatma was op het papier geprecipiteerd, niet handgeschreven, want grondig onderzoek toont aan, dat elke letter het “cross-grained” effect heeft (zoals sommigen dit type precipitatie hebben genoemd) wat vooral te zien is in de onderstrepingen en in de streepjes door de “t’s”. Wanneer men ze door een vergrootglas bekijkt, komen de horizontale lijntjes of streepjes, waaruit elke letter bestaat, duidelijk in beeld, wat het best te zien is op het tweede blad van de reproductie van het document, ongeacht of het boven of onder de lijn is, of in een gebogen of een rechte letter. Deze manier van schrijven kan niet met pen en inkt gedaan zijn. Zij die sceptisch zijn over de echtheid van deze wijze van precipitatie zouden moeten proberen om een woord, of slechts de letter “O” te vervalsen. Dan zijn er ook nog de karakteristieke strepen boven de letters “M”.”

Eerder gepubliceerde verkorte tekst:

Een verkorte versie van de de brief is in 1945 gepubliceerd door C. Jinarajadasa, zie “Letter 46” op blz. 99 van “Letters from the Masters of Wisdom”, First Series, 6e druk van 1973, uitgave van The Theosophical Publishing House, Adyar, Madras, India. De weglatingen waren daar gemotiveerd door te stellen, dat deze passages het privé-leven van Annie Besant zouden betreffen. We kunnen nu vast stellen, dat dit argument niet juist was, want veel van de weggelaten tekst gaat over het beleid en gedrag van de V.K.K., de toelating tot de E.S. en het bestuur van de T.S.

Hier volgt de vertaling van het commentaar, dat C. Jinarajadasa bij deze brief geeft in zijn voorwoord bij de derde uitgave van het hierboven aangeduide boek en in een notitie op blz. 138 en 139 daarvan alsmede de vertaling van de tekst van de brief van de Heer B. K. Mantri aan Mevrouw Annie Besant, welke in dezelfde notitie is gepubliceerd.

Voorwoord:

“...Ik wil speciaal de aandacht vestigen op de K. H. Brief, ontvangen door Dr. Annie Besant in 1900, Brief 46, negen jaar na de dood van Mevrouw H. P. Blavatsky. De beschuldiging van de Society for Psychical Research dat zij de Brieven eigenhandig geschreven zou hebben, met andere woorden, alle leringen die van de Mahatmas zijn uitgegaan zelf bedacht zou hebben en ook de Mahatmas verzonnen zou hebben, blijkt ongegrond, nu het K. H. handschrift van de meer dan honderd brieven die tussen 1870 en 1888 ontvangen werden, ook gevonden wordt in een Brief, die meer dan negen jaren na haar dood is geschreven.”

Notitie bij Brief nr. 46 op blz. 138 en 139:

“Deze brief is misschien de meest opmerkelijke van alle ontvangen brieven die de handtekening “K.H.” dragen, daar hij ontvangen werd negen jaar na de dood van Mevrouw Blavatsky in 1891. De beschuldiging, dat zij zelf alle omvangrijke Brieven van de Meesters vervalst zou hebben blijkt volkomen ongegrond. Ik heb een fotografische reproductie van de brief in de Theosophist van mei 1937 gepubliceerd en een vergelijking met de talrijke Brieven in de schrijfwijze van K. H. zal laten zien, dat deze in het handschrift van K.H. is. De geschiedenis van de brief is als volgt: Op 22 Augustus 1900 schreef een zekere Mijnheer B. W. Mantri de volgende brief naar Dr. Annie Besant:

Kalbadevi Bombay 22 Augustus

Geachte Mevrouw,

Reeds lang heb ik U willen ontmoeten, maar om de een of andere reden ben ik zo verward door de vele praatjes, die ik van verschillende leden van de Theosofische Vereniging gehoord heb, dat ik echt niet meer weet wat de werkelijke geloofs artikelen van de Vereniging zijn. Welke vorm van yoga beveelt U aan? Ik ben sinds lange tijd in de Yoga studie geïnteresseerd en stuur U de “Panch Ratna Gita” van Anandebai, die ver gevorderd is in die wetenschap. Ik zou willen dat U haar kon zien. Ik ga naar Kholapoor maar hoop spoedig terug te komen en U met een bezoek te vereren wanneer U weer naar India terug komt.

Hoogachtend,

B. W. Mantri

Hij schreef het jaar niet op de brief, maar dat zien we in het poststempel op de envelop. De brief was geadresseerd aan Dr. Annie Besant te 28 Albemarle Street, Londen, het toenmalige hoofdkwartier van de Theosophical Society in England. Toen Dr. Annie Besant de brief van de Heer Mantri opende, vond ze in blauw handschrift het commentaar van de Meester.. De veronderstelling, dat het handschrift van K.H. een vervalsing is houdt in dat de vervalsing zou zijn gedaan door iemand vertrouwd met het K.H. handschrift nadat de Heer Mantri hem in Bombay op de post had gedaan en voordat hij in Londen was afgeleverd. Bedacht moet worden dat voordat ik een reproductie van het K.H. Handschrift publiceerde in mijn ”Letters from the Masters of Wisdom”, Second Series in 1925 en een Brief van de Meester gepubliceerd werd in Barker's The Mahatma Letters to A. P. Sinnett in 1923, de enige andere bestaande reproducties (voor zover ik mij bewust ben) zich in het zeldzame boekwerk van de Society for Psychical Research bevinden, die de beschuldigingen van vervalsing tegen H.P.B. Onderzocht.

De gedeelten in de Brief die ik heb weggelaten betreffen het occulte leven van Dr. Annie Besant dat alleen aan de Meester bekend kon zijn.”

[1] Voetnoot vertaler: vrouwelijke chela of toegewijde

[2] Voetnoot vertaler: Adjectief van het substantief Maya = Illusie; de kosmische kracht die het bestaan in de wereld van de verschijnselen en de waarneming daarvan mogelijk maakt.

[3] Voetnoot vertaler: Gedachtenvorm in het Universele Denken.

[4] Voetnoot vertaler: Esoteric School of Theosophy?

[5] Voetnoot vertaler: Esoteric Section?

Brief van de Maha Chohan : doel van de Theosofische Vereniging

Sun, 19 Mar 2006 16:06:11 GMT

Het standpunt van de Chohan ten aanzien van de Theosophical Society[1]

Een aantal door de Maha Chohan aan Mahatma Koot Hoomi gegeven goede redenen waarom de T.S. een Broederschap der Mensheid moet zijn. [2]

Aan A. P. Sinnett, voor de Simla Eclectic Society[3]

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Aangezien de leer die wij verkondigen de enige ware is, moet deze gestaafd met het bewijs dat wij zullen geven, uiteindelijk zegevieren zoals iedere andere waarheid.

2. Toch is het volstrekt noodzakelijk om deze geleidelijk te doen doordringen en de theorieën ervan, welke voor hen die weten onbetwistbare feiten zijn, te toetsen aan de directe gevolgtrekkingen die voortvloeien uit en bevestigd worden door het bewijsmateriaal dat de moderne exacte wetenschap verschaft.

3. Daarom kan kolonel H.S.O., die zich volledig inzet om het Boeddhisme te doen herleven, worden beschouwd als iemand die in zijn arbeid het ware pad van de theosofie volgt,

4. veel meer dan enig ander mens, die zich de vervulling van zijn eigen vurige verlangens naar occulte kennis tot doel stelt.

5. Het Boeddhisme ontdaan van zijn vormen van bijgeloof is eeuwige waarheid en hij die daarnaar zoekt, streeft naar theo-sophia, Goddelijke Wijsheid, wat een synoniem is voor waarheid.

6. Willen onze leringen werkelijk invloed uitoefenen op wat de regels van moraal en fatsoen genoemd worden of op de opvattingen omtrent waarheidsliefde, zuiverheid, zelfverloochening, naastenliefde, enz., dan moeten wij de bekendheid met de theosofie populariseren.

7. Niet het individuele en vastberaden voornemen om zelf Nirvana (het hoogtepunt van alle kennis en absolute wijsheid) te bereiken, wat tenslotte slechts een verheven en glorieuze zelfzucht is, maar het zelfopofferend zoeken naar de beste manier om onze naasten op het juiste pad te brengen en zoveel van onze medeschepselen als we maar kunnen daar voordeel van te laten hebben, maakt iemand tot een waar Theosoof.

8. Het intellectuele deel van de mensheid schijnt snel in twee klassen uiteen te vallen, waarvan de ene onbewust bezig is voor zichzelf lange perioden van tijdelijk niet-bestaan of toestanden van niet-bewustzijn voor te bereiden, als gevolg van het vrijwillig afstand doen van hun intellect, het vast lopen in de enge groeven van dweepzucht en bijgeloof, een proces dat onvermijdelijk tot een volslagen misvorming van het intellectuele beginsel zal moeten leiden; terwijl de anderen zich teugelloos overgeven aan hun dierlijke neigingen met de vooropgezette bedoeling zich in geval van mislukking te onderwerpen aan vernietiging zonder meer, aan duizenden jaren van ontaarding na de fysieke ontbinding.

9. Door deze “intellectuele klassen”, die de onwetende massa beïnvloeden en aantrekken, welke naar hen opziet als edele en navolgenswaardige voorbeelden, worden degenen die zij zouden moeten beschermen en leiden verlaagd en moreel te gronde gericht.

10. Tussen het vernederend bijgeloof en het nog verder vernederend, onbehouwen materialisme kan de witte duif van de waarheid ternauwernood een rustplaats vinden voor haar vermoeide en onwelkome voeten. . . .

11. Het wordt tijd dat de theosofie de arena binnen komt. De zonen van Theosofen zullen op hun beurt eerder Theosoof worden dan iets anders.

12. Geen boodschapper van de waarheid, geen profeet heeft ooit tijdens zijn leven een volledige zege behaald, zelfs Boeddha niet;

13. de Theosophical Society werd gekozen als de hoeksteen, het fundament voor de toekomstige godsdiensten[4] van de mensheid.

14. Om het beoogde doel te bereiken, werd besloten tot een ruimer, verstandiger en vooral heilzamer onderling samengaan van hoog en laag, van de alfa en de omega van de samenleving. Het blanke ras moet de eerste zijn om zijn hand in vriendschap uit te steken naar de donkere volken, en om de arme verachte “nikker” zijn broeder te noemen. Dit vooruitzicht zal misschien niet iedereen toelachen, maar hij, die tegen dit beginsel bezwaar maakt, is geen Theosoof. . . .

15. Als men denkt aan de steeds groter wordende triomf en het gelijktijdige misbruik van het vrije denken en de vrijheid (de Universele heerschappij van Satan zou Eliphas Levi het hebben genoemd), rijst de vraag, hoe het natuurlijke instinct tot vechten van de mens anders kan worden weerhouden van het veroorzaken van tot dusver ongehoorde wreedheden, enormiteiten, dwingelandij, onrecht, enz. dan door de verzachtende invloed van een broederschap en de praktische toepassing van de esoterische leringen van Boeddha?

16. Want zoals iedereen weet, betekent het zich geheel losmaken van het gezag van die ene alles doordringende macht of wet, die door de Theïsten God wordt genoemd – en door de filosofen van alle tijden Boeddha, Goddelijke Wijsheid en verlichting of Theosofie – tevens het zich losmaken van het gezag van mensen wetten.

17. Eenmaal ontdaan van hun boeien en bevrijd van hun ballast aan dogmatische interpretaties, persoonlijke namen, antropomorfische concepten en bezoldigde priesters, zullen de fundamentele leringen van alle godsdiensten in hun esoterische betekenis identiek blijken. Dan zal aangetoond worden, dat Osiris, Chrishna, Boeddha, Christus slechts verschillende wegen zijn tot één en dezelfde koninklijke snelweg naar de uiteindelijke gelukzaligheid, Nirvana.

18. Het mystieke Christendom, dat wil zeggen dat Christendom dat zelf verlossing onderwijst door middel van ons eigen zevende beginsel - het bevrijde Para-Atma (Augoeides), dat door de een Christus en door anderen Boeddha wordt genoemd en dat gelijk staat met een regeneratie of wedergeboorte in de geest - zal precies dezelfde waarheid blijken te zijn als het Nirvana van het mystieke Boeddhisme.

19. Wij allen moeten ons bevrijden van ons eigen Ego, het illusoire schijnbare zelf, om ons ware zelf in een transcendentaal goddelijk leven te herkennen. Maar als we niet zelfzuchtig willen zijn, moeten we ernaar streven andere mensen die waarheid te doen inzien, de werkelijkheid te doen beseffen van dat transcendentale zelf, de Buddh[5], de Christus of God van iedere predikant. Om die reden is zelfs het exoterische Boeddhisme de zekerste weg om de mensen naar de ene esoterische waarheid te voeren.

20. In de wereld zoals we die nu aantreffen bij Christen, Muzelman, of Heiden, wordt gerechtigheid genegeerd en worden eerlijkheid en barmhartigheid over boord geworpen.

21. Kortom, als we zien dat de voornaamste doeleinden van de T.S. verkeerd worden uitgelegd door hen die zo zeer bereid zijn om ons persoonlijk te dienen, wat moeten wij dan aanvangen met de rest van de mensheid, met

22. die vloek die bekend staat als de “strijd om het bestaan”, die de ware en meest voorkomende bron is van de meeste ellende en verdriet, en van alle misdaden?

23. Waarom is die strijd tot het bijna universele plan van het heelal geworden? Ons antwoord luidt, omdat tot nu toe geen enkele godsdienst, met uitzondering van het Boeddhisme, een werkelijke minachting voor dit aardse bestaan heeft onderwezen,

24. terwijl alle godsdiensten, nog steeds op die ene uitzondering na, met hun “hel- en verdoemenissen” de grootste angst voor de dood hebben ingeprent!

25. Daarom zien we die strijd om het bestaan het felst in Christelijke landen woeden en het meest voorkomen in Europa en Amerika. Hij zwakt af in Heidense landen en is bijna onbekend onder Boeddhistische volkeren. (Men heeft vastgesteld, dat in China op die plaatsen, waar de massa het meest onkundig is omtrent de eigen godsdienst of welke andere godsdienst dan ook, die moeders, die tijdens hongersnoden hun eigen kinderen op hadden gegeten, tot die streken behoorden waar de meeste Christelijke missionarissen werden aangetroffen. Waar deze niet waren en de Bonzen[6] het alleen voor het zeggen hadden, stierf de bevolking in volmaakte onverschilligheid.)

26. Leer de mensen in te zien dat het leven op deze aarde, zelfs het gelukkigste, slechts een last en een begoocheling is, dat alleen ons eigen karma, de oorzaak die het gevolg teweegbrengt, onze eigen rechter is, onze verlosser in toekomstige levens, en de grote strijd om het bestaan zal al gauw zijn intensiteit verliezen.

27. Er zijn geen strafinrichtingen in Boeddhistische landen en misdaad is onder de Boeddhistische Tibetanen vrijwel onbekend. (Het voorgaande is niet aan u, i.e. A.P.S., gericht en heeft niets te maken met het werk van de Simla Eclectic Society. Het is alleen bedoeld als antwoord op de verkeerde indruk in de gedachten van de heer Hume, dat het “Ceylon werk ” geen theosofie zou zijn.)

28. De wereld in het algemeen en het Christendom in het bijzonder, die tweeduizend jaar lang aan het regime van een persoonlijke God zijn overgelaten, alsmede de politieke en maatschappelijke stelsels die op die gedachte zijn gebaseerd, blijken nu een mislukking te zijn.

29. Als de Theosofen zeggen, wij hebben met dit alles niets te maken, wij kunnen ons niet bekommeren om de lagere klassen en de inferieure rassen (die van India bijvoorbeeld, volgens de opvatting van de Britten), die zichzelf maar moeten zien te redden, wat komt er dan terecht van onze mooie verklaringen over liefdadigheid, filantropie, hervormingen enz. Zijn deze verklaringen een schijnvertoning? En als zij een aanfluiting zijn, kan onze weg dan wel de juiste zijn? Moeten wij ons dan wijden aan de taak om enkele Europeanen, gevoed met het vette der aarde en van wie velen overladen zijn met wat het blinde fortuin hen schonk, te leren wat de ratio is van belgerinkel, van het laten groeien van kopjes, van de geestelijke telefoon en van het vormen van astrale lichamen, en de krioelende miljoenen, de onwetenden, armen en verachten, nederigen en verdrukten zo goed als zij dat kunnen voor zichzelf en hun hiernamaals laten zorgen. Nooit.

30. De Theosophical Society met haar beide ongelukkige oprichters kan nog beter ten onder gaan, dan dat wij zouden toelaten dat het slechts een academie voor magie en een huis voor occultisme zou worden. Dat wij, de toegewijde volgelingen van die vleesgeworden geest van absolute zelfopoffering, van filantropie, goddelijke goedheid, en van al de hoogste deugden die op deze aarde van smart bereikbaar zijn, de mens der mensen, Gautama Boeddha, er ooit in zouden toestemmen dat de Theosophical Society de belichaming van zelfzucht zou vertegenwoordigen, het toevluchtsoord voor de weinigen, die zich niet bekommeren om de velen, is een zonderlinge gedachte, mijn broeders.

31. Onder de enkele indrukken die Europeanen van Tibet en zijn mystieke hiërarchie van “volmaakte lama’s” hebben opgedaan, is er een die goed werd begrepen en beschreven. “De incarnaties van de Boddhisatva Padma Pani of Avalo-Kiteswara en van Tsong Kapa, die van Amitabha, doen bij hun dood afstand van het bereiken van het Boeddhaschap - d.w.z. het summum bonum van zaligheid en van individueel persoonlijk geluk - om telkens opnieuw geboren te worden voor het welzijn van de mensheid” (Rhys Davids). Met andere woorden, om telkens opnieuw onderworpen te worden aan ellende, gevangenschap in het vlees en alle smarten van het leven, mits door zulk een zelfopoffering, die gedurende lange en sombere eeuwen wordt herhaald, zij het middel kunnen worden om in het hiernamaals verlossing en zaligheid te verzekeren voor een handvol mensen, gekozen uit slechts een van de vele volkeren van de mensheid.

32. En van ons, de nederige discipelen van deze volmaakte lama’s, wordt verwacht dat wij toestaan, dat de T.S. haar edelste kwalificatie, die van Broederschap van de Mensheid, opgeeft om een gewone school voor psychologie te worden? Nee, nee, beste broeders, U hebt hierover reeds te lang in dwaling verkeerd.

33. Laten we elkaar goed begrijpen. Hij die voelt, dat hij niet goed in staat is dit edele idee op voldoende wijze te begrijpen om er ook voor te werken, hoeft geen taak op zich te nemen die te zwaar voor hem is.

34. Er is evenwel in de hele organisatie nauwelijks een theosoof die niet in staat is deze doeltreffend te helpen door onjuiste indrukken van buitenstaanders recht te zetten, zo niet door dit idee daadwerkelijk zelf te verbreiden.

35. Och, was er maar een edel en onzelfzuchtig mens om ons in India doeltreffend bij die goddelijke taak te helpen. Al onze kennis van heden en verleden zou niet voldoende zijn om hem te vergoeden. . . .

Na ons standpunt en streven uiteengezet te hebben, hoef ik nog maar enkele woorden toe te voegen.

36. Om waar te zijn moeten godsdienst en wijsbegeerte de oplossing bieden voor ieder probleem.

37. Dat de wereld er moreel zo slecht aan toe is, is een doorslaggevend bewijs dat geen van haar godsdiensten of wijsbegeerten, die van de beschaafde volkeren nog minder dan die van enig ander, ooit de waarheid hebben bezeten.

38. De juiste en logische verklaringen voor de problemen van de belangrijkste dualistische beginselen - recht en onrecht, goed en kwaad, vrijheid en onderdrukking, pijn en genot, egoïsme en altruïsme - zijn nu al even onmogelijk voor hen als 1881 jaar geleden.

39. Zij zijn zo ver van de oplossing verwijderd als ze dat altijd waren; maar ergens moet er een logische oplossing daarvoor bestaan, en als zal blijken dat onze leringen in staat zijn die te bieden, dan zal de wereld de eerste zijn om toe te geven, dat dat de ware wijsbegeerte, de ware godsdienst, het ware licht moet zijn, wat de waarheid geeft en niets dan de waarheid.

[1] T.S.

[2] Vernummering is van Mary Anderson, tijdens de 2003 School of the Wisdom in het ITC te Naarden.

[3] Anglo Indian Branche of T.S.

[4] Voetnoot vertaler: zie First Series Mahatma Letters van Jinarajadasa, waar het meervoud “religions” staat.

[5] sic

[6] Voetnoot vertaler: Bonzô = Abt van een Boeddhistisch klooster